儒釋道之喪葬習俗

儒釋道之喪葬習俗

楊上民

在《禮記．祭法》篇曰：「大凡生於天地之閒者皆曰命，其萬物之死皆曰折，人死曰鬼(鄭玄註：鬼之言歸也)。夫聖王之制祭祀也，法施於民則祀之；以死勤事則祀之；以勞定國則祀之；能禦大葘則祀之；能捍大患則祀之」。祭義篇宰我曰：「吾聞鬼神之名，不知其所謂」，子曰：「氣也者，神之盛也，魄也者，鬼之盛也，合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土，此謂之鬼。骨肉薨于下，陰為野土，其氣發揚于上，為昭明，焄蒿悽愴，此百物之精也，神之著也。因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首，則百眾以畏，萬民以服」。按「黔首」一詞，係秦始皇時代對「百姓」之稱呼，孔子係周朝之魯國人（約前551年－約前479年），秦始皇（前259年1月－前210年），早於秦始皇約269年，何以孔子也用「黔首」一詞？故知《禮記》是漢朝時所編輯的。

按照臺灣人對喪葬禮儀的古法，人在斷氣後，便移舖到水床，在死者的腳後方，放置一碗白飯祭拜，好讓死者立即明白它已經死亡，其靈魂才不會眷戀人世間的事物。然後由孝子點王成主，並「捧斗」恭送其元生命回歸到北斗星與原生命合成一體，此斗即象徵「北斗星」。

在世之人，為紀念死者之素行，則選擇黃道，書寫神位，以便祭祀。選黃道要知道二十八星宿之屬性，才能配合神主之需要，用以趨吉避凶。最少要懂得「建滿平收黑，除危定執黃，成開皆可用，破閉莫相往」的應用。而道教則依河圖洛書的原理擬定了字數的排列方式，其口訣是「道遠幾時通達，路遙何日還鄉」，以「道遠通達遙還」六個字為死人牌位字數排列的定位方式。

在佛教學習道教道士寇謙之的科儀而有「梁皇寶懺」後，乃有佛教「水陸儀軌」之喪葬儀式。於是臺灣人的喪禮就綜合道教、佛教、陰陽家與地理師等各種教說，而形成臺灣特殊的禮俗，以致有「穿道襖戴佛冠」的「亦僧亦道」之人，在「供佛像掛十殿閻羅王」的喪葬場所，主持葬禮儀式。近來這種儀式已經漸漸的被葬儀社以佛教的新式葬儀取代。

大多數的人都任由葬儀社的人按照佛教「生老病死苦」的口訣，循環到第七字的「老」作為書寫神位或墓碑的依據，造成吉凶認知上的衝突。佛教方式所定的「老」字，是落在道教方式的「路」字，依形而上的學問探討，這會令死者得不到歸宿的在路上徘徊，讓生者空忙而得不到收穫。居住在臺灣的人民，或許因此而不得安寧，政治是形而下的作為，當然會受形而上的干擾。特此提供熱愛臺灣的人深思！