「佛」與「浮屠」的譯法

「佛」與「浮屠」的譯法

楊上民

《魏書釋老志‧金人大神》篇記載：「浮屠正號曰佛陀。佛陀與浮圖聲相近，皆西方言，其來轉為二音。華言譯之則謂淨覺，言滅穢成明，道為聖悟」；「諸服其道者，則剃落鬚髮，釋累辭家，結師資，遵律度，相與和居，治心修淨，行乞以自給，謂之沙門，或曰桑門，亦聲相近，總謂之僧，譯為和命眾」；「桑門為息心，比丘為行乞。所謂佛者，本號釋迦文者」。

佛陀與浮圖聲相近，皆西方言，其來轉為二音；沙門，或曰桑門，亦聲相近；所謂佛者，本號釋迦文者。可知「佛」為釋迦文，即梵語Buddha的音譯，並不是中國偶像的佛。

梵語Buddha是河洛語(臺灣話)「浮屠」或「浮圖」的音譯，是「智慧」的意思。到漢朝以後，以北京音讀「浮屠」或「浮圖」，與Buddha的原音相差太遠，在字面上「屠」有宰殺的意味，所以改為「母馱」或「勃塔」，但仍與Buddha的原音不像，乃改為「菩提」，又叫「佛陀」，後來才取單字曰「佛」。

由此可知，「佛」是「智慧」的形容詞，不是名詞，中國佛教把「佛」當作名詞用以雕塑「偶像」，以吸引信徒的膜拜，冀求「偶像」庇佑，又以「念佛」為嚮往西天極樂世界之職志，乃產生幻想的淨土，而創造所謂的西方三聖：阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩。

其實根據賴傳鑑編著的《佛像藝術》書中記載，「佛陀在世沒有設廟宇，佛陀過世五百年之間，也尚未設佛像。在彫刻上，表現釋尊生涯的作品，不彫刻釋迦牟尼的像，而僅以法輪、台座、佛足跡、菩提樹象徵佛陀。從此可知在原始佛教時代，不作佛像教人崇拜，也即說不是崇拜偶像的宗教」；「原始佛教本來是不造佛陀像，而西曆紀元前後，才由印度河附近製造釋迦佛的像，逐漸傳播到全印度。而佛教的流傳則約三世紀時經絲路東漸，把犍陀羅樣式傳到中國，然後1400年以前，在由中國經朝鮮，或直接傳到日本。所以佛教傳來中國後，最初製造的五胡十六國時代的佛像，從現存的，極少數的古式金銅佛像遺品中可窺知，其表現乃仿犍陀羅式樣的造形」；「在古代美術史上的無佛像時代的佛圖，對佛之尊容認為神聖不可冒犯，所以嚴禁以人的形象來表現釋尊。在此時代表示釋尊的存在，都用記號，或以象徵的東西來表現釋尊，乃至釋尊的行為，因此對此時代的表現方法，如事先沒有理解，對作品所作表現的主題，內容就難以理解，現在將當初使用的象徵簡單列記如下：足跡、台座、蓮華、菩提樹、法輪、佛塔。像這種不用人的形象，以象徵物來表示釋尊的表現慣例，乃自釋尊在世的時代，一直至紀元後一世紀中葉，約五、六世紀之間，嚴守此約束」。

從《佛像藝術》書中記載，「佛陀在世沒有設廟宇，佛陀過世五百年之間，也尚未設佛像。當初使用的象徵簡單列記如下：足跡、台座、蓮華、菩提樹、法輪、佛塔。像這種不用人的形象，以象徵物來表示釋尊的表現慣例，乃自釋尊在世的時代，一直至紀元後一世紀中葉，約五、六世紀之間，嚴守此約束。

則現在的佛寺大興土木建築輝煌的佛寺以供奉佛像，不但與原始佛教悖逆，真是如使鬼為之則傷神，使人為之則傷物。說穿了，建築輝煌的佛寺以供奉佛像，不過是在愚弄信徒的無知，使得靠宗教吃飯的和尚尼姑成為佛的化身，接受無知信徒的供奉，以達斂財之目的。

漢譯佛典大半不是直譯自梵文或巴利文，因此「佛」字不是梵語Buddha的對音，而是出自中亞和新疆一帶今已不存在了的，古代語言中表示「佛」的單詞對音（季羨林浮屠與佛）。季先生指出梵語的Buddha，到了龜茲文（即乙種火羅文）中變成Pûd或Pud，到了焉耆文（即甲種吐火羅文）中變成Pãt，而漢文譯經中的「佛」字，就是從這一類的西域語言的該詞譯過來的。季先生的意見之正確，也為中亞和新疆的其他古代語言所證實。在粟特語中，「佛」的名詞作Pwty＝bud，形容詞作Pwtn. K，在伊朗語言中作Dut，在伊回鶻語言中作Put。因此，在早期譯經過程中，祇要是經過西域中介，「佛」詞的譯法就不採取梵語Buddha的對音，成為「佛陀」，而是採取西域語言的Put、But的對音，成為「佛」。這樣漢譯佛經中的「佛」譯法，在年代上後於「佛陀」出現，實際上並不像人們通常想當然地以為的那樣。那「佛」字無非是「佛陀」省略詞。