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2015年8月21日 星期五

台灣論壇 反黑課綱學生的淚



反黑課綱學生的淚

台灣國臨時政府總召集人 沈建德

吳思華昨天向中國國民黨報告,除堅持改日治為日據、慰安婦志願改被迫、接收改為光復、鄭氏改為明鄭、清代改為清廷等等,是「呈現歷史事實」之外,整篇報告重申合法、合憲,顯示兩黨協商要求檢討的決議,已被拋在腦後。

17項爭議,本fb也整理出5大問題,1為主權,中華民國統治台灣無法律依據。2為「住民自決」改為「殖民地住民自決」,馬認為殖民地才有自決問題,不適用台灣。事實上,聯合國的規定是,所有人都有自決權。

3為「國家認同」,原課綱規定「描述我國人民對於國家認同的不同看法」。新課綱拿掉,理由是:「公民課程應強調國家認同的重要。」

4為拿掉白色恐怖、良心犯。歷史課綱雖把二二八事件由「說明」提升為「重點」,但說明只有幾個字,反而不如原課綱,而且刪去了白色恐怖、長期戒嚴、美麗島事件。是明升暗降,不是什麼提升!

5為新舊課綱強調皇民化,目的在凸顯台灣人非日本人。新舊課綱都不提漢化,無視中國政權漢化台灣超過300年。因漢化表示台灣人非中國人。

且新課綱在「國際競逐時期」,加入「漢人來台」用意不問可知,卻不介紹滿清的「回籍令」、「禁渡令」、「逐水令」,以既有的漢化基礎欺瞞學生以為祖先中國來,手段卑鄙。

前天(11日)柯文哲會見反黑課綱被捕學生,也從堅持使用舊課綱,改為自由選擇。他有必要為了去上海雙城論壇,「了解與尊重」台灣是中國的一部分之餘,還開放中國課本?

反黑課綱學生情何以堪?台灣人情何以堪?


人人培養可貴的冒險精神

人人培養可貴的冒險精神

台灣聯合國協進會秘書長 羅榮光

做為一個人,在人生的成長過程中,閱讀一些良好的書籍,常能給我們豐富的靈感,而使自己有了改變與成長。

還記得19741月間,當時我祇33歲,在美國波士頓安德渥紐頓神學院深造。在圖書館借了一本書「生之冒險」(The Adventure of Living),唸了這本書給我極豐盛的啟發與成長。這本書的作者是保羅杜尼耶(Paul Tournier),他的一生正是這本書的寫照。

杜尼耶於一八九八年出生於瑞士日內瓦,一位長老宗教會牧師的家庭。三個月的嬰兒期他的父親驟然去世,六歲時母親又相繼去世,與妹妹雙雙成為孤兒,在舅父母的撫養下長大。自小孤獨與害羞,及長習醫,在成長過程中,深受牛津團契(Oxford Group)注重默想與傾談的操練所影響,使他成為一位著名的心理協談專家,幫助成百上千的各界人士,突破心理的障礙,走出人生的一條新路。他大力倡導身心靈全人的醫治(the healing of whole person)。他對宗教信仰與人性的洞察異常敏銳與深邃,一生撰寫十餘本膾炙人口的著作,被翻譯成十餘種語文出版,流傳甚廣。其中「角色與真我」、「全人的醫治」、「人生的季節」、「禮物的意義」,以及本書影響我的成長至鉅,增進我的信心與對人性的洞察。閱讀他的作品,有如與良師益友促膝談心。許多引人入勝的實際故事和案例以及極其細膩的心理描述,令人手不釋卷,心中反覆吟味。讀後,可以使你更富人味,洞察人性的強與弱,待人處事會更加寬容,也更有信心,積極進取,奮鬥不懈。

當一個人在從事創新、革新以及想突破困境,冒險犯難,走出一條新路時,並非踽踽獨行,而是要體認上帝與你一起冒險前行,使你可以如虎添翼,亦如鷹展翅飛騰。

數百年來,台灣人民受不斷更迭的外來政權之殖民統治,包括滿清、西班牙、荷蘭、日本與「中國」國民黨,未曾同心協力建造自己的台灣國家,正是因為台灣人民欠缺冒險精神。但自從去年反國民黨黨國政權黑箱服貿的318太陽花學運以及今年的高中高職學生,反抗教育部以課綱危調實施洗腦灌輸的學運,使我們看見台灣新世代已有冒險的精神。期盼台灣全民也能站出來,滿有勇氣與冒險的精神,並且有信仰的力量,堅持奮鬥到底。台灣國政始能徹底改革與更新並且建立一個新而獨立的國家,邁向聯合國。


台灣人的國家認同演變的分析

台灣人的國家認同演變的分析

蔡丁貴

以下""是代表中國,""代表中華民國,""代表台灣國。""代表統一,""代表獨立。

在政治光譜上,由左而右的排列是台獨、華獨、華統及最右的中統。

在台灣一般人理念的改變都是從被洗腦形成的"中統",變成"華統",其次變成"華獨",再變成"台獨"。由右往左移動。

每個人轉變的時間長短不一。

逆勢而行是一種思想認同的錯亂。

台獨要堅持,才能讓華獨目睹而有變成台獨的想像。

台獨的文化形象與文明價值就是其他轉變的標竿。

如果台獨份子的文化形象低,文明價值落伍,要帶動社會的改變就很困難。

從過去台灣社會演變的歷史顯示,台獨份子是社會進步的少數,為了追求進步的文明價值,及守護自己的文化形象,付出許多生命與青春的犧牲。

我覺得這種生存高貴意義的標竿呈現,就是台灣社會"自然獨""基因獨"持續成長擴大的原動力。

這就是創黨台獨的民進黨往光譜中間華獨板塊移動的現象,原因就是包括台聯與時代力量等由華統轉為華獨的趨勢,政治理念的意義上,民進黨是退步的,台聯與時代力量是進步的。

這也是為什麼華統會萎縮及中統會消失的原因。

這也是為什麼會出現組織台獨政黨的道理。

因為整體台灣社會是進步的,對於台獨的文化形象與文明價值是認同的。

目前的瓶頸是心理上的,因為社會還無法克服追求文明價值與守護優質文化形象可能需要付出代價的恐懼感。


陷入一種又愛又怕的情境,需要時間來累積突破的能量。

邱顯洵專欄

邱顯洵專欄


國旗女孩

讓語言復活

讓語言復活    李敏勇

詩的志業

我們尋找不被破壞的字
為了在虛偽國度追求真實

權力是罪魁禍首
驅使政治的幽靈扭曲語言
每一個字都可能是被害者

我們小心翼翼
呵護每一個受傷的字
讓字和字結合成抵抗的力量

讓語言復活
以便我們足夠堅強
去逮捕加害者  (一九九O)

  
  語言的世界是認識、記錄、思考、批評的領域,以文字的符號構成。符號承載著意義,並且有其形式:視覺的或聽覺的。
  詩是以語言寫成的,在某種意義上來說,就像「世界在語雷裡」一樣。詩人,在這樣的架構下,面對語言的課題。
  不能只把語言當做符號,工具、方法、精神的層次在符號之外,或在符號之上。
  從牙牙學語的時期,人就懂得語言及其指謂。學理上說的「符碼」和「符指」,其實就在人們的生活裡被面對。詩人背負著對語言的更深沉責任—這比一般爭論的用語,用字問題,要重要多了。
  在我的詩人志業裡,「小心翼翼/呵護每一個受傷的字」以及「讓語言復活/以便我們足夠堅持」這樣不停地指涉著。
  (詩的志業)裡,我反省了自己作為一個詩人的責任,並且引喻了「受害者」和「加害者」的角色,而把詩人的藝術責任和社會責任,提高到不只是舞文弄墨。
  在欺罔的國度裡,意義常常被政治權力干涉、破壞。威權獨裁的政治文告裡,民主和自由是謊言,但卻被包裝在精美的修辭語脈裡——這就是世界許多詩人認為詩人的職責也含有拯救語言的原因。
  不只政治權力會破壞語言,商業力量也會。政治公害和商業公害就是語言受到破壞的原因。當然了,蕪雜、任意、粗暴的語言狀況,即便沒有政治、商業原因,也會破壞語言。只是這樣的層級較低,一般出現在沒有反思自己的詩人詩藝。
  這首詩,並不是我第一次對詩人的角色和責任的反思。常常,我會以詩論詩,以詩論詩人,就好像在自己的詩人之路停下來採看自己。詩是為了什麼?詩人應當有更深刻的體認。
  被害者是每一個字,加害者是任意妄為的統治權力或是其他力量。波蘭詩人米洛舒在(忠實的母語)裡,說自己執著的波蘭話也是「降格的語言」「告密者的語言」,而他是那個「也許我終究是必須嘗試拯救你的人」。讀起來令人動容。


「開羅宣言」不是真的,大家可稱黑課綱為開羅宣言

「開羅宣言」不是真的,大家可稱黑課綱為開羅宣言

台灣國臨時政府總召集人 沈建德

台灣的微調歷史課綱說「開羅宣言」光復台灣,和中國電影「開羅宣言」預告片把毛澤東說成開羅宣言要角一樣,非常「開羅宣言」,特投稿自由時報,昨天刊出,原標題《反正「開羅宣言」也不是真的》改為《與中國網民談開羅宣言》 http://talk.ltn.com.tw/article/paper/907954 全文如下:

毛澤東成為「開羅宣言」要角,中國網民、媒體酸:「反正我們其他的歷史也不是真的」,其實開羅宣言內容也不是真的。

中國電影《開羅宣言》最新曝光4張海報中,卻看到毛澤東與其它3國領導人並列。(圖片截取自新浪網)

馬習紀念抗戰七十週年都以開羅宣言收回台澎、釣魚台、南沙為內容,說是美國總統所同意,溯至一九四三年十一月廿三日晚上,蔣介石會見羅斯福後的結論,經查不然。

關於這一夜,中方的原始資料有三:(1)是王寵惠呈蔣介石開羅會議日誌,說:「中、美兩方一致同意於下列各點(一)日本攫取於中國之土地應歸還中國」(見圖1)。(2)一九五六年美向顧維鈞索取的中方備忘錄英譯,也表示蔣介石及羅斯福同意(agreed)日本用武力奪去的東北四省、台澎戰後應歸還中國(見圖2)。(3)國史館派人去史丹佛大學抄回來的蔣介石日記卻不一樣,相關原文為:「三、談領土問題。東北四省與台灣、澎湖群島應皆歸還中國,惟琉球可由國際機構委託中美共管。此由余提議,一以安美國之心,二以琉球在甲午之前已屬日本,此區由美國共管比歸我專有為妥也。」(見圖3)日記上,蔣只說由他提議,並未說羅斯福同意,也沒談到釣魚台、南沙。

再看羅斯福,他回美後,一九四三年十二月廿四日的爐邊談話也只說和蔣介石「談到」被偷竊的財產歸還合法擁有者(to discuss…the restoration of stolen property to its rightful owners.),並未說(agreed)「同意」,這和蔣日記所寫的相同(見圖4)。更何況一九五五年邱吉爾赤裸裸否認開羅宣言把台灣交給中國(見圖5)。

我們不曉得微調歷史課綱憑什麼說「開羅宣言」光復台灣?何不也說毛澤東參加開羅會議?


1. 王寵惠呈蔣介石開羅會議日誌。


2. 1956年美向顧維鈞索取的中方備忘錄英譯




3. 2013年國史館展出蔣介石開羅會議日記。黃啟豪 攝。


4. 羅斯福19431224日爐邊談話內容。1943.12.25紐約時報報導。


5. 195521日邱吉爾在國會否認開羅宣言把台灣交給中國。195522日紐約時報報導。

台灣八一五終戰和平宣言

台灣八一五終戰和平宣言
台灣815和平論壇
2015.08.15

七十年前的今天,一場血腥又漫長的戰爭,終於結束。在場戰爭中,二十多萬台灣人被徵召參戰,三萬多人埋骨異域,包括美中等國在內的盟軍對台空襲,讓許多人家園破碎,痛失摯愛的親人。

當全世界歡慶第二次世界大戰的終結,台灣人民卻從未得到平靜與幸福。時局的撥弄下,台灣被迫捲入國共內戰,長達三十八年的戒嚴,剝奪了台灣人民追求民主的權利。直到台灣人民忍辱推動民主改革,完成總統直選,威權遺緒的陰影依舊存在。少數竊取民主成果的人以經濟發展為名,掠奪年輕世代的機會和資源;統治者更將國共爭奪正統中國代表權的鬥爭,強加於下一代的歷史教育。

青年學子為此起身抵抗,甚至犧牲生命;無論上一代抑或下一代,還無法真正主導我們自己的命運。

即便在二戰結束的七十年間,對台灣的軍事威脅也從不曾遠去。台灣位於日本大東亞戰爭的先鋒,亦為東西冷戰的前線。當蘇聯解體,未享和平紅利,反使台灣陷入中國領土擴張的紛擾;中國積極從事亞太軍事擴張,使台海在內的東亞地區,再度被戰爭陰影籠罩。

台灣人民比誰都期待戰爭的結束與和平。二戰後縈繞在台灣島上空的夢魘,不僅有外部強權迫使台灣人民參與非己所欲的衝突,更有外來政權長期統治下,台灣人民與自己的歷史及土地嚴重疏離所形成的認同混淆。外部強權加諸於台灣人民的紛擾,外來政權帶來的統獨社會分歧,亟待釐清與終結!

我們期待的和平,是有尊嚴和正義的和平。並非以主權的退讓向敵人換取非戰,而是在有選擇的狀態下達到無戰之境。正如馬丁路德金恩博士所言︰「和平不是衝突的缺席,而是正義的存在。(Peace is not the Absence of Conflict, but the Presence of Justice.)」對台灣人民來說,和平的真諦亦是如此。不是衝突的消弭,而是正義的到來。


三點主張與呼籲

回顧過往與展望未來,在二戰結束七十年的八一五終戰日,我們對和平有以下三點主張與呼籲:
   我們要維持台海有尊嚴的和平,不是一紙毫無保障及踐踏台灣主權認同的和平協議
   我們期待全亞洲有公義的和平,不是一個向強權妥協與無視正義原則的休戰狀態
   我們希望全球人類永續的和平,不是一個忽視人權、排斥多元、強化階級與對世代的剝削,憑藉恐懼恫嚇以維持的秩序

這代表我們對和平的嚴正訴求。我們在此也呼籲政府,為所有於二戰期間在台灣的戰爭受難者以及殉難的台灣人立碑,並在每年的八一五終戰日舉行紀念儀式。紀念不僅是追念二戰期間在台灣這塊土地上死難的人民,也是自我警惕,提醒我們勿讓台灣重蹈覆轍,使悲慘的歷史再度上演。

發起團體:台灣815和平論壇
(台灣教授協會、高雄市關懷台籍老兵文化協會、台灣國家聯盟、台灣聯合國協進會、臺左維新、共生音樂節、自由台灣黨、基進側翼、台灣南星會、台灣前國軍退役軍人暨遺族協會、捍衛台灣文史青年組合、台日海交會、台大濁水溪社、台灣北社、台灣中社、台灣南社、台灣社、台灣東社(台東)、台灣東社(花蓮)、台灣教師聯盟、台灣大地文教基金會、台獨聯盟、台灣二二八關懷總會、台灣基督長老教會總會、台北水噹噹姊妹聯盟、交大獨社、陳文成教授紀念基金會、台灣原住民族部落行動聯盟、公投護台灣聯盟、烏來高砂義勇隊紀念協會、西拉雅族部落發展促進會在內等民間文史與運動團體。)


Taiwanese Declaration of Peace in Commemoration of the 70th Anniversary of the End of World War II

Taiwan 815 Peaceful Forum

2015.08.15

Seventy years ago today, the bloody and prolonged Second World War finally came to an end. Of more than 200,000 Taiwanese drafted to fight for Imperial Japan in the Pacific, more than 30,000 of them were killed on foreign soil and never returned. Time was equally hard for residents in the Japanese colony, who had to endure Allied bombing and perishing of their loved ones.

As the world celebrated the end of the war in 1945, the people of Taiwan was unable to enjoy peace and well-being they deserved. The post-war period began with a twist of fate as the island was dragged into the Chinese Civil War between the Chinese Nationalist Party and the Chinese Communist Party. For the following four decades the Taiwanese lived under an authoritarian regime which robbed the people of their right to pursue democracy. It was not until the Taiwanese elected their president for the first time in 1996 that Taiwan could call itself a true democracy. However, shadow of the authoritarian legacy still clouds over the Taiwanese up to this day. While democratization bears fruits of economic growth, the young generation’s opportunities and resources have been taken away to benefit the selected few. Those in power have been trying to force the China-centric perspective upon the next generation by manipulating history textbooks.

Students rose to the occasion and fought for their rights. One of them even sacrificed his life for the noble cause. The situation is clear—people in Taiwan have yet been able to control their own destiny after seven decades.

It has been 70 years since World War II ended on August 15, 1945. Nonetheless, the people of Taiwan have never been freed from threats of violence. They were forced to participate in Japan’s Great East Asia War, lived on the front-line of the Cold War without reaping dividends from the subsequent collapse of the Soviet Union, and most unfortunately, are now caught in China’s ambitious dream of territorial expansion.

Like people in other parts of the world, the Taiwanese look forward to living in peace without fear of armed conflicts. However, they have been forced by alien regimes to engage in conflicts they don’t deserve, and still more sadly, they are troubled by self-identity issues due to a deliberate alienation from their own history. The turmoil and division forced upon the Taiwanese must be stopped.

Our positions and appeal

People in Taiwan long for peace with dignity and justice. Rather than succumbing to enemies in exchange of temporary peace, we want to attain peace free from coercion. As well said by Martin Luther King, Jr., peace is not the absence of conflict, but the presence of justice.

Looking back on our history and into the future on this historic day, we hereby declare three principles and one appeal:

-- We call for maintaining dignified peace across the Taiwan Strait, instead of an insecure peace agreement that would erode Taiwan’s sovereignty.

-- We expect justified peace throughout Asia, instead of an armistice that appeases powers without principle of justice.

-- We long for sustainable peace for humankind, without superficial order based on fear and intimidation, or exploitation that ignores human rights, eliminates diversity and strengthens social class system.

This is our solemn appeal for peace. We call for Taiwan government to erect a monument for all those who suffered and perished during World War II and to hold a memorial ceremony every year todaynot only as a commemoration of those Taiwanese who lost their lives in the war but also to be vigilant against committing the same mistake in the future.


台湾815平和宣言:戦後70年へ向けて
台灣815和平論壇
2015.08.15

70年前の今日、多くの尊い命が犠牲になった第二次世界大戦が終結した。二十万人の台湾青年が戦場に行かされ、その中の三万人あまりが還らぬ者となった。そして、米中をはじめとする連合国による大規模な空襲爆撃は、台湾本土に大きな災難と悲劇をもたらした。

この70周年の節目を迎えにあたって、いま世界で多様な紀念活動が行われている。しかしながら,台湾の人々はかような真の平和と幸福を共有することができない。なぜなら、国共内戦に巻き込まれたこの島にとっての「戦後」は未だに終わっていない。

四十年近くの戒厳令と国民党の独裁統治により、多くの台湾人の自由と尊厳がまた奪われたのである。総統選挙などの民主改革を経ても、権威体制の悪影響はなお強固なものである。そして今、経済発展の名のもとで、若い世代の資源とチャンスは失われつつある。一方、当局は歴史教科書を操作することにより、次世代に中国中心の視点を強制しようとしている。それに対抗し自分の権利を守るため、学生たちは立ち上がり命をかけて戦っている。戦争終結、70年を経ても、台湾人は依然として自らの運命を決めることができない。

台湾人は誰よりも平和を望んでいる。大東亜戦争において、日本帝国の南方前進の基地となった台湾。戦後の冷戦体制における東アジアの前線となった台湾。いずれも自らの意思決定によるものではないのである。そしていま、中国の軍事的脅威と領土拡大の野心に直面しなければならない。長い間、絶えず外来政権に統治されたことにより、この土地と自分の歴史に対する疎外感が生まれ、アイデンティティとナショナリズムの競合・紛争をもたらした。戦後70年のいま、こうした矛盾を止揚しなければならない。

我々が望んでいる平和とは、真の尊厳と正義に基づくものである。主権の譲渡による一時的な交換ではない。選択肢があるかぎり、できるだけ戦争回避を目指している。マーティン·ルーサー·キング牧師が言ったように、「平和とは、衝突の欠席ではなく、正義の出場である。」

我々の主張と呼びかけ
1.  我々が維持を望む台湾海峡の平和とは、尊厳に基づくものであり、台湾の主権と台湾人のアイデンティティを踏みにじるなんの保証もないかりそめの平和協議ではない。

2.  我々が期待しているアジアの平和とは、公義が実現するものであり、正義の原則を無視し強権政治に対する妥協などではない。

3.  我々が望んでいる世界の永久平和とは、人権の理念と多元文化の尊重をしながら、階級と世代間の格差をなくすを目指しているものであり、恐怖・脅迫の手段を通しての秩序状態ではない。

こうした平和の理念をもとに、我々は、第二次世界大戦中の台湾人犠牲者のための記念碑を建てるべく、そして毎年の815終戦日に紀念式典を開催するよう台湾政府に対して呼びかけている。亡くなった戦争受難者を追悼するのみならず、記念の儀式を通じて、歴史の悲劇を繰り返さないよう誓うことである。