三八的起源

三八的起源

楊上民

最早用三八與女人連結的是釋迦牟尼佛，其次是朱子。

據「臨時臺灣舊慣調查會報告書」指「三八」是朱子家禮的用詞，就是「三父八母」。

朱子家禮謂「三父」為同居繼父、先同居後異居繼父、不同居繼父。「八母」為養母、嫡母、繼母、慈母、嫁母、出母、乳母、庶母。

但在法律上認定三父八母，且列為服圖者，以元典章為始。明清律亦沿用，後來三父八母的項目及意義雖稍有變更，但禮部則例的服圖，仍慣用古來的三父八母之母。(見「臨時臺灣舊慣調查會報告書‧臺灣私法」)

大寶積經卷五十五「佛為阿難說人處胎會」中「入母胎藏修多羅法」記載：

「眾生欲入胎時，因緣具足便得受身，若不具足則不受身，云何名為緣不具足，所謂父母起愛染心，中陰現前求受生處，然父母赤白和合或前或後而不俱時、復於身中各有諸患，若如是者則不入胎，其母胎藏患風黃、血氣閉塞、或胎閉塞、或肉增結、或有鹹病、或有夌腹病、或蟻腰病……若如是者不得入胎，若父母尊貴有大福德，中陰卑賤、或中陰尊貴有大福德，父母卑賤，或俱福德無相感業，若如是者亦不受胎。如是中陰欲受胎時，先起二種顛倒之心，云何為二？所謂父母和合之時，若是男者，於母生愛、於父生瞋、父流胤時，謂是已有，若是女者，於父生愛、於母生瞋、母流胤時，謂是已有，若不起此瞋愛心者，則不受胎」。佛告阿難，如是中陰初受胎時，名「歌羅邏」，皆依父母不淨及過去業而得受身，如是之業及以父母諸緣之中，各不自生，和合力故而便受身。「歌羅邏」如是因緣力故便得受胎，此身生時與其父母四大種性亦無差別，所謂「地為堅性、水為濕性、火為熱性、風為動性」，當知「歌羅邏」身因於父母四大業風而得生者亦復如此是，眾緣之中階不可得，和合力故而便受身。復次阿難，如是之身處在母胎凡三十八七日已方乃出生。

佛為阿難說「人處胎會」中所記載生男生女的狀況，及「歌羅邏」處在母胎凡三十八七日已方乃出生的說法，與現代醫學所研究完全相同。而用現代人的思想去考究當代人的說法，「歌羅邏」應是著床後的胚胎，而所謂的中陰身，應是今人所說的靈魂，而佛教不承認中陰身就是靈魂的說法，至於所謂的中陰，佛教並沒有做詳細的解說。

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