台灣論壇 課綱是一條無路可出的存在

課綱是一條無路可出的存在

國立台北藝術大學校長 楊其文

課綱爭議讓我想起二十世紀哲學家沙特一部「無路可出」的劇本，關於一男兩女三個角色來到地獄，被軟禁在一間沒有窗戶的房間中。剛開始伴隨著一個找不到出口的原因，透過角色苦悶又引人入勝的對話，觀眾漸漸知道這個房間其實就是地獄的具象化。但是最終他們三人都認為自己下地獄的原因並不是出在自己身上。沙特一方面藉此諷刺世人總是下意識的逃避自己的責任，一方面表現存在主義中「人類必須承擔選擇的後果」這個定義。

對照於課綱事件的處理模式，先不提對學生提告這件事的處理方式，教育部的說詞不管是遵循前決策者的政策，必須保密委員名單避免事端也好，開放選書，爭議不考，共同寫書歷史也罷，最後的理由居然是書本已經編印，不然會無書可用。這些搪塞說法聽起來真是幼稚可笑，像似沙特筆下地獄聽差說的：「這裡四壁之外有條走廊，走廊的盡頭是別的房間和別的走廊，就沒有了。」事實上，下地獄都是因為三人做了不該做的事情，在選擇之後，卻都不願承擔並且面對後果，所以看似到處都是活路，可是這裡終究無路可出。而且這裡眼淚流不出來，傷痛更是無法排解。

教育部應該果斷地站在宏觀教育的立場，不應扭曲自己和學生的關係，過度依賴政黨政治政策的領導評價，並且誤判並曲解了學生爭取課綱的動作真義，因此一路讓自己陷入無可掙扎的地步，感覺像是陷入在地獄一般的苦痛。這正是沙特「地獄即是他人」的真正意義。其實教育部當然知道翻轉教育是教師扮演課程設計師的角色。這也是近來教育部推動的主軸，因為學生對於知識的取得，不再是依賴傳統權威施與式的教學方法，而貴在實質彼此間的交流與辯證程序。

歷史反映的正是真實的寫照，不應該淪為政治的附庸。我觀察到花蓮瑞穗鄉中山路上有一個瑞美國小，路旁豎立著一個大白牆，上面有兩排大字，「瑞美國民小學，民國前七年創校」。這個白牆反映的不但不是宏觀的史實，卻是政治洗腦下的政治仇恨歷史觀。因為就年代真相而言，所謂的民國前七年，是西元1905年，光緒三十一年或明治三十八年。就歷史真相而言，台灣當時還生活在日治時期，並不屬於清朝統治。國民政府來台後刻意曲解不認同這段日本統治的史實，所以才會創造出「民國前」這個不存在的存在年號。我們的歷史沒有排斥滿洲人統治漢人的事實，也不排斥光緒年號，但就是將日本統治台灣的歷史刻意憑空蒸發。所以瑞美國校這塊牆面，合理又正確的說法，應該是書寫「瑞美國小創立於明治三十八年，後面再加個括號1905年」就忠於史實原貌。

這次課綱的爭議引用沙特的語言來說：「人並不是封閉的個體，而是面向未來，具備無限可能的『自為』主體，而每個人的選擇都是自由的」。因此獨立思考與辯證能力的取得，在多元資訊的學習世代中，是輕而易舉又便捷的方法。我們都知道認知是思惟的一種，但是若利用教育進行同化的認知，假借認知結構中的經驗活動，讓學生不自主陷入調適跟適應期的洗腦式教育思想，最後淪為政治鬥爭下純正的個體工具，這樣不但是不道德行為，終究會令人唾棄。

過去台灣偏重的歷史教育，缺乏宏觀思想。除了大量的教導中國歷史外，對於其他歐亞中南美甚至非洲的歷史教育則十分薄弱。期待建立全人歷史文化觀的理想更是一場奢言夢想。我認為理想的歷史教育應該建立客觀中立的事實探討，不能偏頗於政治取向，而最終的目的是建立學生明辨是非與客觀批判的立場。這場課綱事件延燒數月至日前颱風前夕，學生已經開始撤退。事件看來漸漸要落幕，但是這次以青年為主導的社會運動，早已撼動社會人心，未來後續的發展仍然值得觀望與期待。青年學子對是非公義的理想堅持，似乎大家都各自有答案了。

要看清總統參選人的漂亮話詞

要看清總統參選人的漂亮話詞

台灣聯合國協進會秘書長 羅榮光

親民黨主席宋楚瑜8月6日在台北舉行參選總統的記者會，他在參選宣言中指出，台灣雖然走向民主化，16年來藍綠輪流執政，但那些不以合作為目標，專以搞垮對方為目的之政治連續劇依然播出，為此「我們必須親手終結這種輪廻…」。

宋楚瑜的這段主張看來是很漂亮的話詞，其實在他創立親民黨迄今，有那一次真正從事政黨和解與合作的作為呢？！記得2002年8月3日當時的陳水扁總統通過視訊直播的方式，向日本東京參加第29屆世界台灣同鄉會年會的五百多名人士發表談話，陳述：「台灣與對岸的中國，一邊一國，要分清楚」之事實。陳總統也強調台灣是我們的國家，任何要改變台灣主權獨立國家現況的決定，應由台灣全國兩千三百萬人民，以公民投票來決定，公民投票是我們基本的人權…。陳總統這段清清楚楚地說明在現代民主世紀中，人民自決權的重要性，卻招來當時親民黨主席宋楚瑜及其立法院黨團總召沈智慧之扭曲與批評，沈智慧甚至悍然地揚言要封殺公民投票法在立法院的討論和表決，為此，當時就令人懷疑究竟親民黨是親那一國的人民？是親台灣人民呢，還是親中國人民呢？！既然是「親民」，當然是要替人民說話，站在人民這邊，爭取人民的基本權利，尤其是台灣人民公民投票的自決權，不是嗎？！

宋楚瑜這次又提出六大承諾，包括「開誠無私，化解對立。」、「勤政親民，關懷民生」及「建立兩岸永續和平發展架構」…等，這也是中國漢民族傳統的漂亮詞句，究竟有心實現嗎？！在國民黨蔣政權時代也有不少漂亮的口號，但若一一檢視，卻實現得很少，尤其是宋楚瑜又提到「建立兩岸永續和平發展架構」。當今台灣人民面對對岸中國強權的武力威脅，以及加強對台統戰滲透分化的重重危機，如果不強化台灣是主權獨立的國家，又要如何建立兩岸(應為「兩國」才對)永續和平發展的架構呢？！台海兩國之間若沒有堅持公平正義與互相尊重，那絕對不是永續的和平，而是虛假的和平，台灣終究會被中國統一併吞。

如果一位參選總統的候選人，滿口漂亮的話，卻不曾有具體的行動與作為，台灣人民真是要睜亮眼睛，用心檢驗他的所作所為，不要相信他漂亮的話語而投錯選票吧！！

時代力量聲明

時代力量聲明

【感謝本土社團的支持，我們會繼續努力】

2016年的國會選舉，攸關台灣重要改革的推進與前途的發展。在此關鍵的一戰，促成代表台灣本土進步力量的合作，受到社會各界的期待與關注。感謝外界對時代力量動向的關心，對於今早若干新聞的訛誤所造成不必要的疑竇，我們甚感遺憾，也敬請各位朋友以本聲明為主。

——本土社團、台獨行動黨籌備團隊與時代力量聯合聲明——

為了達成「成為國會關鍵力量、打造新生本土政黨」的重要目標，原訂於本週一（八月十日）組成「台獨行動黨」的金恆煒、陳師孟、黃崑虎、杜正勝、楊翠、李永熾等多位長期參與本土運動的人士，在北社、中社、南社、東社、客社、台灣社、台灣國家聯盟、一邊一國連線等本土社團居間協助下，多次與以黃國昌、林峰正、林昶佐等人為首的新政黨「時代力量」交流後，達成初步協議，將以「時代力量」為主體，強化該政黨的國家正常化政策，由時代力量的新生代政治人物承接本土政治運動的理想與能量。

時代力量的核心成員與台獨行動黨的籌備團隊，過去長期都曾是台灣民主改革與推動國家正常化的社運戰友，因此參與政治將台灣打造成為一個公平、民主、多元的正常國家，是雙方共同的理想。過去一段時間來，在許多本土社團的積極協助下，逐漸凝聚團結合作的共同方向 。

經過數次對談，台獨行動黨的籌備團隊決定，先不另行組黨，與本土社團共同支持時代力量。目的在於將理念傳承、理想延續，台獨行動黨期待時代力量能在黨綱加入「制台灣新憲」的理念以及在黨名中加入「台灣」。

時代力量決策小組也表示，追求國家正常化是大家共同的理想，願意共同努力，並在下階段的黨員大會中，討論本土社團與台獨行動黨籌備團隊的提議，盡力取得黨員共識。今（10日）原訂之「台獨行動黨」成立大會，也順利成為本土勢力宣示團結、支持時代力量的記者會，共同努力打造代表台灣進步價值的新生代政黨！

新聞聯絡人：林唯莉 0963-977502
wishweilin@gmail.com
發稿時間：2015年8月10日下午12:41

邱顯洵專欄

邱顯洵專欄

台語屠夫

台灣人民到底想不想建國呢？

台灣人民到底想不想建國呢？

北美政治評論家 廖東慶

台灣如果想要變成一個主權獨立的國家，最重要的也是唯一的因素就是居住在台灣島上的兩千三百萬的台灣人民。但是如果說只要有过半數同意的票數，台灣就可以改國號建國了嗎？事實上並不是那麼簡單。今天台灣所處的環境已經不像是在1945年那麼單純了。今年是2015年，如果美國想要讓台灣獨立建國的話，還要把另外一樣的關鍵因素放進來不可，那就是中國北京政府的態度了。前面我們已經說過，2015年已經不像是1945年那時候的時空環境了。雖然如此，但是美國白宮要讓台灣島獨立建國是已經勢在必行了。相對的來說，這只不過是早晚的問題而已。

如果在1945年8月15日，日本向美國提出無條件投降之後，被日本治理50年的台灣人民，如果有一些民意代表或紳士及有名望的人士，在那時候向美國聯軍提出要求，希望讓台灣成為一個主權獨立的國家提議的話，美國是絕對會答應的，而且也會全力給以促成，因為讓台灣成為一個主權獨立的國家，完全是符合美國在亞洲區域的利益。但是非常令人惋惜的是，都沒有人向美國聯軍提出要獨立建國的要求出來，一個都沒有。以菲律賓為例，少數的菲律賓人民在1945年日本投降之後，立即向美國聯軍提出菲律賓要獨立建國的請求。那時候美國聨軍5星統帥麥克阿瑟將軍立即答應，而且提出兩個選項來讓菲律賓人民來選擇；一是讓菲律賓成為美國其中的一個州，二是讓菲律賓成為一個主權獨立的國家。隔年的1946年，菲律賓舉行公投，超過半數的菲律賓人民選擇了要成為主權獨立的國家。

在1945年第二次大戰結束之前，全世界僅僅只有不到50個主權獨立的國家。在2015年的今天，全世界的國家數目已經多達209個之多，但是其中並没有包括台灣在內。台灣有一百四十餘國免簽證，這一點並不能證明台灣是個主權獨立的國家，只能說台灣護照在黑市買賣中的價格在超過兩萬美金以上高價位的含金價值。因為不需要面談，就可以直接進入美國本土，這更是中國偷渡客的最愛。香港護照的免簽證國多達一百七十餘國，其中並沒有美國免簽證，比台灣的免簽證國還要多。請問你會認為香港是一個主權獨立的國家嗎？中國每天都要提醒台灣人民，自古以來，台灣是中國不可分割的一部分。如果台灣真的是屬於中國的話，那它又為什麼要對台灣口出恐嚇，又是要以武力血洗台灣呢？不過，這也證明了一件事情，就是台灣現在並不是屬於中國大陸的一部分，以後更是永永遠遠都不可能了。

今天台灣要建國根本就已經不是難事了。事實上在近年來的民調顯示，贊成建國及保持現狀的比例，就已經高達近九成。其實中國也心知肚明，保持現狀就是拒統搞獨嘛。能有這麼高的民意絕大多數的功勞，完全都是要拜中國所賜，因為這三、四十年以來，中國每天不間斷的恐嚇威脅及封殺台灣的外交空間，真的是惹毛了台灣人民。台灣人民除了中國是頭號敵人之外，台灣更是非要提防國民黨不可。中國是台灣人民能看得見的敵人，而國民黨是潛伏在台灣人民中間的敵人，它不是在人體之外，它潛伏在每一個人的腦海中。國民黨的洗腦技術不輸於共產黨。那要如何來應付呢？國民黨所作的所有惡劣事蹟，是絕對不會少於中國共產黨。我們一定要一件一件的全部挖掘出來，讓所有的台灣人民能真正的看清楚國民黨的盧山真面目。只有這樣才能破除國民黨早年在每個人的身上所作的洗腦伎倆。

美國白宮也樂意看到台灣能成為一個主權獨立的國家！剩下就看台灣人民的意志力到底有多堅強了。毛澤東和蔣介石這兩個人，是全球歷史上所排名的第一名(八千多萬)和第二名(一千多萬)的殺人魔王。但是請看清楚了，他們兩個人並沒有親手殺了其中任何的一個人，他們只是下達命令而已。這在上帝的眼裡，還不算是惡。也就是說毛蔣二人，不一定會下地獄，但是真正會下地獄的是那些聽了毛澤東和蔣介石的命令，而去動手殺人及迫害致死人的那些擁護者及支持者的人。如果沒有這些聽命的擁護者和支持者的話，毛和蔣二人敢拿起鎗或刀來殺人嗎？說不定他們連拿起刀來殺隻雞的勇氣都沒有。如果沒有那些擁護及支持群眾的話，今天毛蔣二人只不過是個普普通通的人而已。而罪大惡極的就是那些今天還在擁護及支持中國共產黨及中國國民黨的人們，同時他(她)們也將背負著國共兩黨所殺害上億個人命的歷史罪名，因為你一旦支持國共的話，它們過去所犯下的罪行，你全部都要予以承担。今夜你(妳)還會睡得安穩嗎？

台灣軍魂何時安歇？

台灣軍魂何時安歇？

——潮音寺日人終戰七十周年暨巴士海峽戰歿者慰靈祭參加有感

IFJ（國際記者聯盟）暨台灣記協會員 謝德謙

八月二日，筆者參加墾丁潮音寺日人終戰七十周年暨巴士海峽戰歿者慰靈祭。是日，逾百位日人與會，包括交流協會台北辦事處長。他們從日本邀來高僧誦經，不只在潮音寺，還前往核三廠出海口面巴士海峽處；在此，並加上空手道最敬禮，且由參加者獻祭菊花。日人對於戰歿者的追悼令人印象深刻。

其實，不只來台灣，日人也前往太平洋各戰場追悼戰歿者。反觀，二戰中台灣人的日本軍人、軍屬逾廿萬，戰歿者逾三萬卻少人聞問，更甭提參加支那抗日軍者。此外，從清國時的太平天國平亂、大東亞戰爭、支那蔣毛內戰到八二三炮戰等，台灣人的戰歿者皆未獲關懷；罕見的例外，是許昭榮先生創辦的「台灣原日本軍人軍屬暨遺族協會」和「全國原國軍台籍老兵暨遺族協會」，另外加上 「高雄市關懷台籍老兵文化協會」。然而，美國有阿靈頓國家公墓和各種戰爭紀念碑、日本有靖國神社、蔣匪集團也有忠烈祠和國軍公墓以紀念戰歿者。試問，台灣呢？

去年，是歐洲人所謂的大戰(The Great War，一次大戰)百年。當時，大英帝國的五個自治領包括加拿大、紐芬蘭(1949年併入加拿大)、澳洲、紐西蘭、南非都派人參戰，且多屬自願，並合稱「一獅五子(one lion and five cubs)」。除南非之外，男性參戰比例都達約20%。隨著戰事延續與成批的年輕人戰歿(除南非外，戰歿者比例都達約10%)，他們都要求對其行動能更自主；之後，甚至要求對自身命運能掌握更多。退伍者並且發覺，替英國打仗反而讓他們愈覺遠離英國。因為，他們不僅感到英國對其原生地漠不關心，更發現自己遠比英軍勇敢或是更有殺敵的能力，獨立意識遂愈形強化。

因此，史家將一戰視為各自治領的獨立戰爭。而且，還包括他們的立國神話形成。例如，加拿大在1917年北法的Vimy Ridge戰役犧牲10,600人擊敗德軍，讓首次聯合作戰的四個地區的加拿大人從殖民地人民的精神提升至國民層次。對於南非，相當於Vimy Ridge者係1916年的Somme戰役中最血腥者之一的Delville Wood之役；人員傷亡達五分之四，卻展現勇敢與犧牲。澳紐則係本於忠誠、冒險並欲證實自己新成立國家的價值而戰，分別達逾40萬和近13萬人。澳紐兵團在1915年Gallipoli半島與土耳其軍的八個月血戰同樣成為立國神話。於此，澳洲戰歿8700人，紐西蘭2700人；光首日就達2000人(其實，隔年在西戰線陣亡更多)。

對於我們台灣人而言，除了前述戰爭我們「三年一反，五年一亂」的抗清革命四十餘次，遠勝於支那人的任人宰割。對於抗日，我們也遠比支那人勇敢。光乙未之役，在半年內戰死者即佔人口的0.54%，約當支那八年抗日的比率；在1895-1902年的積極武裝抗日期，平民死亡率也高於支那抗日者。何況，日本侵台係使用低殺傷力的山砲和單發點放的村田步槍；侵略支那卻是使用三八式有坂步槍，加上重砲、戰車、迫砲、機槍、手榴彈、噴火器等，連機動性、通訊、後勤補給都長足進步。可見，台灣人比「英勇抗日」的支那人勇敢！

只是，台灣軍魂何人垂憐？筆者認為，數百年來台灣人替別人犧牲卻乏人聞問，著實可悲。我們必須在台灣主體意識之下打上一仗，才能找到自己，建立獨立國家。同時，唯有在獨立之後建立台灣的國家神廟，台灣軍魂才得安歇！

本文2015年8月9日經自由廣場節錄刊登http://talk.ltn.com.tw/article/paper/905121

全文：blog.roodo.com/tekkhiam、https://www.facebook.com/tekkhiam.chia

台灣獨立行動黨建黨聲明

台灣獨立行動黨建黨聲明

我們是一群以台灣為母土的子民，跨越族群、性別與世代，決意投入一生所有，挺身而出，願與理念相同的朋友，共同守護福爾摩沙，完成獨立建國的理想。

當前，中國依舊虎視眈眈，台灣局勢風雲詭譎。我們選擇在這樣的時局中，創建「台灣獨立行動黨」，是基於對歷史正義的守護、對現實台灣的責任，以及對國家定位的堅持。

台灣的歷史，銘刻著悲情創痛，然而住民的熱血奮戰，卻不曾停止。台灣的前輩志士，無論在日本殖民時期，或是國民黨威權統治底下，為謀求民主、自由與獨立，前撲後繼，以身鑄劍，不曾怨悔。

1945年，國民黨在國共內戰中戰敗，卻以「拯救者＋征服者」的姿態，君臨台灣，不僅讓台灣成為國共鬥爭的延長線，更以「統一復國神話」，強化威權體制，血腥鎮壓異己，操控人民思想。「統一復國神話」成為唯一價值，致使台灣的國家定位不明，國際地位無法提昇，住民的身分認同陷入危機。

美麗之島，苦海浮沉，但前輩志士的青春與熱血，依然遍植自由之花，將台灣推向民主之境。然而，2008年國民黨重返執政的八年來，台灣重新陷入困局，內有傲慢腐敗的假民主政府，外有中共以經促統，擘劃侵吞台灣的藍圖。國民黨對中國政府的卑屈順從，更是抹除台灣民主，深化現實問題，販賣台灣未來。

中國國民黨正在讓台灣走向一條失去民主、失去自由、失去主體、失去生存條件的道路。我們正站在一個時代的切口，不勇敢向前，就只能後退，重返沒有自由與人權的昨日。

本黨的建黨，正是要信守理念，勇敢向前。「台灣獨立行動黨」，是一個理念型政黨，也是一個行動派政黨。

在理念上，本黨堅持守護民主自由、國家主體、歷史正義、分配正義。有人說，中國併吞台灣，是歷史的必然；但我們堅信，歷史沒有必然，所有的行為主體，都是歷史的創造者，你我亦然。台灣住民唯有挺身自救，才能阻止中國的侵吞。

在行動方面，2016年的選舉，將是本黨第一階段的行動目標。因為這場選舉，不僅是選票的對決，更是思想的對決──民主對決威權，獨立對決統一。在策略上，我們將戮力於在野勢力的結盟，以建構合作平台為目標，以促成進取的「第三勢力大聯盟」為職志。

獨立建國之路，迂迴曲折，非一朝可成，然而，今日不敢舉步前進，就永無到達之日。本黨的終極行動目標，是體制內外，雙軌並行，建立理想的新國家。體制內，以量變造成質變，改造國民黨超過半世紀的腐敗政治體質；體制外，堅持台灣獨立理念的不斷討論與深化，以及社會運動的多軌齊力，穩步朝向政治獨立、經濟自主、分配正義的未來願景。

台灣母土，是我們的生命母體，唯有與之共生，才能安身立命。本黨誓以台灣母土為所有理念與行動的核心母源，與台灣住民攜手聯袂，一起走向國家自主、百花齊放的新樂園。

台獨行動黨與本土社團全力支持時代力量進入國會

台獨行動黨與本土社團全力支持時代力量進入國會

2016年的國會選舉是台灣未來前途最關鍵的一戰，不僅是政黨的對決，更是思想的對決──民主對決威權，獨立對決統一。台灣獨立行動黨已達成第一階段的行動目標，為認同台灣的政黨建構合作平台，促成「第三勢力大聯盟」。

台灣獨立行動黨在金恒煒發起，黃崑虎、陳師孟、杜正勝、李永熾、楊翠等人響應，以政黨籌備團隊方式運作。近日在台灣社、北社等六社及台灣國家聯盟、一邊一國行動聯盟推動下，多次與「時代力量」的黃國昌、林峯正、林昶佐等交流，達成初步共識，將在2016大選全力支持「時代力量」，實踐制憲及建立屬於台灣人的國家之共同願望。

因此，於今日（八月十日）的「台灣獨立行動黨」先舉行組黨籌備大會，並決定暫緩成立，與本土社團共同表達支持「時代力量」的意向。

金恒煒表示，希望在大局考慮下，所有獨派的歧見可以消弭，時代力量是新生的力量，老台獨與新時代「天然獨」結合，可以改變台灣歷史，也希望時代力量能在黨綱加入制定台灣新憲法的理念，並且在黨名中加入「台灣」二字，成為「台灣時代力量」。

「台灣之友會」總會長黃崑虎代表獨派大老彭明敏、吳澧培表示，台獨行動黨、時代力量和各社團協調成功，印證了幾十年來，台灣面對外來政權壓迫下，一步一腳印努力爭取的成果。

黃國昌表示，他代表「時代力量」感謝先進為追求台灣國家正常化的努力，時代力量承諾盡最大的努力實踐大家的理念。其他時代力量的與會代表，馮光遠、林峯正、林昶佐等，均表示有意共同為台灣的未來一起打拚。

台灣獨立行動黨 

Taiwan Independent Action Party

聯絡電話：02-2503-5598

台灣獨立行動黨大會成立聲明

台灣獨立行動黨大會成立聲明

台灣獨立行動黨的宗旨只有一個，就是「廢除所謂的『中華民國憲法』」，用德國憲法學者卡爾‧施密特(Carl Schmitt)的話來說，就是要完成一次「政治決斷」，割除外來的黨國憲法，完成由台灣二干三百萬人同意，且符合台灣現實存在的憲法。

五十年前，在兩蔣宰制下，《自由中國》諸君認定台灣的根本問題在「反攻大陸問題」；五十年後，在兩蔣徒子徒孫宰制下，台灣的最根本問題，就是「中華民國憲法問題」。

一九五七年八月起，{自由中國〉推出「今日的問題」系列社論，除緒論外，第一篇即是殷海光執筆的社論〈反攻大陸問題〉；開篇點出：「這個問題是自由中國一切問題的基本關鍵。這個問題不說清楚，別的任何問題都得不到根本的解決。」《自由中國》、殷海光當年為台灣擘畫出路，首先就是戮破蔣介石、蔣經國為維持其政權合理化所祭出的愚民神話「反攻大陸」。這系列社論，胡適解讀為新政黨的黨綱，雷震也欣然同意，沒有閒言。

所以廢除所謂「中華民國憲法」，做為組黨核心，其實與當年《自由中國》的用心，別無二致。不同的是，蔣介石父子用「反攻大陸」當成割台灣人民喉管的利刃，後績的蔣政權徒子徒孫們則拿所謂「中華民國憲法」'當架在台灣人民脖子上的恐嚇之刀。

這部所謂〈中華民國憲法〉，從頭到尾，都是集謊言與霸權於一的假貨：一九四七年公佈之後，幾乎沒有實行過一天；一九四九年中華民國亡了，蔣介石父子用軍事武力佔領台灣，同年五月就用「動員戰亂臨時條款」取代所謂「憲法」，一搞就搞了四十三年之久。獨夫兩蔣去世，九一年之後雖然歷經七次「修憲」但這部憲法的黨國與外來本質不動如山：第一章總綱起自「三民主義」，'終於「青天白日」。這不是黨國憲法是什麼？這部憲法由四萬萬五干萬中國人所制定，台灣人沒有實質參加討論的餘地，遑論置喙與同意。這不是外來憲法是什麼？更何況第四條明定「領土，依固有疆域」，'完全背離真實與現實的虛構。四九年之後台灣人的固有疆域，一直都是台澎金馬這幾個島嶼。中國國民黨及其同路人為壓制台灣人民的民主與自決，用謊言織就的「憲法」'勾連中國，假造「九二共識」，以遂「一中各表」而「一中共表」的大中國意識形態，非要在「憲政」架構下，把台灣人送入中國的虎口。拿「中華民國憲法」霸凌台灣人，與拿「反攻大陸」施虐台灣人，在本質上完全相同，都是維持萬年國民黨的可恥旦邪惡的仗倆。

台灣人有沒有覺醒？有。去年大學生的太陽花運動與今年中學生反課綱運動，都是「天然獨」的自覺運動。問題是，不解決中華民國憲法問題，別的任何問題都得不到根本的解決。

若然，「國民黨不倒，台灣不會好」只是一句空話。老實說，國民黨倒了，即使失去中央與國會的所有權力，只要這部「中華民國憲法」存在，什麼黨執政都解不了國民黨的死咒：黨國/外來的中國國民黨政權就像萬年殭屍，永遠藉台灣人來還魂。

《自由中國》倡導「反攻無望論」時，幾乎無人附和，如果做民調，反對的恐怕高達百分之九十九點九九；但歷史已證明這少數中的少數主張，是站在真理的一邊。今天，「維持現狀」在民調上或許是多數，但指出虛妄、做出正確行動，才是理念型政黨的天職；我們不達目的不休。

高雄的鳳山縣新舊雙城巡禮

高雄的鳳山縣新舊雙城巡禮

陳順勝 醫師

昨日台杏文教基金會在西子灣灘會館開完會後，近午前往左營探訪左營舊城與東門。鳳山縣舊城，又稱左營舊城，位於左營區。由於清代左營地區劃歸鳳山縣管轄，故稱為鳳山縣城，原先為土城。

清朝康熙年間開始統治台灣，在左營興隆莊設鳳山縣城，乾隆51年(1786)發生林爽文事件，南部莊大田響應，攻破鳳山縣城，官民死傷甚多。現今看到的舊城是道光五年（1825年）由土城改建，道光6年（1826年）完工。

由於後來林爽文事件時，於南部呼應起事的莊大田勢力攻破鳳山縣城（土城），之後官署等遂移往埤頭街（今鳳山區）又蓋了一座鳳山縣新城，因此相對於「新城」，左營舊城就被稱為「舊城」。

左營舊城在臺灣的築城歷史中，具有許多特殊之處。鳳山縣舊城東門，名為鳳儀門，現為國定古蹟。位於高雄市東門路與城峰路交叉口，永清國小後方。門前東門路昔日為通往埤頭街（今鳳山區）要道。

東門的城牆保持較具規模，城門兩側仍留有城垣數百公尺，其上馬道皆鋪以紅磚。留有踏道入口，且踏道入口之門型建物仍在。城外的護城河尚保持完整，護城河上有橋跨過。但其歇山重脊式之城樓已不存在，僅剩城樓基座。而近期進行的護城河的景觀美化工程已經完工。

早些年由於東門為海軍龜山要塞廢品庫，故被畫為禁區，以致東門乏人維護，城上藤葛蔓生。近年軍營退後十餘公尺，東門才被重新發現，經整修後始成今貌。東門城門座面寬16.9公尺，深8.3公尺，城門外緣設有女牆（城垣上的小矮牆），女牆下方施有彩繪。城垣上有九個雉堞（女牆上用磚砌的凹凸狀短牆），而雉堞在轉角處成曲尺形，雉堞中間皆闢箭孔，是城上士兵用來窺敵之處。斗拱與門軸洞、門閂洞是以花崗石條砌成。

門洞上方之外門額題為「鳳儀門」；內門額則題「東門」，上款「道光乙酉年陽月興工，丙戌年荔月竣事」，下款「督造總理陳琨，勸捐總理劉伊仲」。

壁體由咾咕石砌成，每塊多座六角形，有若蜂巢，固合力非常強，可避免地震時產生的橫向移動。東門、南門、北門及城牆、護城濠及北門外之鎮福社及拱辰井現為國定古蹟。

2011年，位於左營中正路及左營大路中之三角公園內的城牆遺跡與西自助新村內的西門段城牆遺構被當時的行政院文建會（後改為文化部）指定，納入國定古蹟範圍。 2014年3月，西自助新村拆除過程中發現西門城門座以及城牆遺跡，並於2014年5月提報至文化部，請其審議指定為國定古蹟鳳山縣舊城範圍。

至於新城，乾隆53年(1788) 林爽文事平後，官民協議在鳳山下陂頭街建新鳳山城，設置6座城門，同時在城門上建城樓及砲台，隨著歲月的流失，城門僅存東便門，砲台也僅存訓風、澄瀾、平成等3座砲台，雖然同被列為國家三級古蹟，但損毀日益嚴重。請參考我寫過的「埤頭曹公圳護城河澄瀾砲台與鳳儀書院」：https://www.facebook.com/neuron.chen/media_set…

澄瀾砲台位於位在鳳山市復興街、立志街口，也就是鳳山國小操場左方角落。鳳山國小後門角落，屬縣城西南隅，呈不規則八角形，牆體為二糯八糊、黑糖汁、蚵仔殼灰等合而為一的三合土疊砌而成，花崗石匾額曰「澄瀾」。

澄瀾砲台外側一段約8台尺高卵石混合疊砌的短牆，為光緒18年重修城牆殘存的一角。

鳳山的護城河，是曹公圳舊圳於縣城的一部份。護城河分為內外兩部分，內部的護城河又稱為內濠溝，環繞鳳山縣城外圍，現僅存火車站到澄瀾砲台段，及訓風砲台接鳳山溪的一小段。

清代鳳山縣地區最早的書院是位於興隆庄舊城，即今左營舊城城北文廟左側的屏山書院，康熙49年(1710)由知縣宋永清興建，屬義學性質。雍正4年(1726)，知縣蕭震遷移至城內重建，始成書院規模。

乾隆林爽文事件攻毀舊城，屏山書院也毀於一旦。新城取代舊城而為政經和文教中心。鳳儀書院即為文教中心的具體象徵，是另一在鳳山被遺忘的國家三級古蹟。嘉慶19年(1814)吳性誠攝理鳳山知縣，向地方士紳倡建書院。由地方官員與紳民共同籌措資金，並由張廷欽負責整體的興建工程。書院落成時，奮社將歷年累積資產約四千餘元，捐充書院的膏火。光緒17年(1891)曾由舉人盧德祥重修。

1985年11月13日指定為三級古蹟，文化局取得土地使用權後，便辦理佔住戶遷移，並於2009年年發包整修，已於2013年完工，現正進行再利用。

颱風來襲的柴山人文歷史之旅

颱風來襲的柴山人文歷史之旅

陳順勝 醫師

這週日適逢蘇迪勒颱風來襲，本來會後安排柴山人文生態之旅，因為風雨中改變行程，為了安全取消坐渡輪到旗津、與柴山的生態之旅，而從探訪寺廟起頭的柴山人文歷史之旅。

高雄之舊稱為打狗(Takow)為台灣先住民西拉雅(Siraya)平埔族的馬卡道(Makatao)支族之打狗牙社(Tancoia) 的社名，原為竹林之意，漢人簡稱為「打狗」(台語發音為Takau)。日據初期規劃仍稱為打狗港。

日據時代日本人聽成日語的"高"(Taka)，"雄"(O)，因此"打狗"變成"高雄"(日語發音為Takao)。「高雄」地名是1920年(大正9年)日本人開使始使用。後以日語發音將打狗改稱為高雄(Takao)，戰後政府沿用漢字地名，但發音已變成高雄(Kaohsiung)。

高雄領域隨著歷史年代而有所不同，在明鄭、清領及日據時期，今日的高雄市、高雄縣、屏東縣併為同一個行政區，明鄭東寧王朝時期稱為萬年縣(西元1661-1663年)或萬年(西元1664-1683年)，入清版圖以後設鳳山縣，日據大正年間於台灣南部設立高雄州。

高雄之有縣或市名，戰後1945年，將高雄州(包括當今的高雄市)改名為高雄縣。其後由於面積過大，人口太多，才於1950年另置屏東縣，高雄縣(包括高雄市)，之後除於1979年高雄市改制為院轄市，並將小港鄉併入，2010年高雄縣市合併為現在的大都會區。

高雄前稱打狗港有四個「部落」分布在內港附近，北邊有打狗(鼓山區南側聚落)、鹽埕埔(鹽埕區南側聚落)、南邊有旗後(旗津聚落)、連雅簝(苓雅區西南側聚落)。 
另外打狗的府城-鳳山這個地名的起源，根據漢人訛以傳訛的記載，取鳳山城的 東南方有一山丘稱為鳳山。但是，鳳山縣這個名稱是康熙二十三年清國領台之初所定的 ，縣城也設於現在的舊城(左營的舊城)。

原來，設在興隆里 (興隆庄埤仔頭)的舊城一帶是屬於平埔族的Pansoa社(放索社)故址。選定縣名的時候，從 Pansoa 的近音選擇字義更佳的鳳山 (台語音Fonsoa，即Pansoa的近音)。後來縣城遷到埤頭(高雄鳳山區)的時候，剛好城外有一座叫做「鳳山」的山丘，所以鳳山城這個名稱就確定了。 

打狗鼓山區南側聚落柴山是一個風光明媚的地方，柴山的自然生態很美，附近也有很多歷史古蹟，港區有僅存的唯一明鄭時期城門－「雄鎮北門」、二級古蹟打狗英國領事館、北柴山的西北側舊桃仔園聚落、海邊的貝塚，是高雄市目前發現最早的文化遺址，也是柴山的自然教室。

柴山西岸的山麓下有座小聚落，村落中的「山海宮」為柴山西岸最顯著的地標。山海宮的緣起可溯至明鄭時期，當時從唐山渡海來台的軍民，強渡黑水溝，因此奉請朱府千歲金尊隨行護佑。感戴神恩之餘，建廟奉祀，並定名為「柴山山海宮」現今山海宮之廟貌乃西元1989年所完成。

開臺福德宮初名為台灣打狗哨船頭開臺福德宮，西元1933年重修完後更名為高雄市哨船頭開臺福德宮，位於鼓山區安海街32巷35號，主祀福德正神，相傳是台灣最早土地公廟，旁邊有一小徑可通往打狗英國領事館官邸。

相傳西元1551年（明嘉靖三十年）來台灣拓荒開墾的百姓，起初祭拜一塊酷似福德正神的石頭，並被放在當地珊瑚礁岩塊上供人膜拜祈福，後來建廟奉祀，最早的福德正神神像已經被偷，最早的福德正神石頭也已找不到了。目前奉祀神像中，年代最久遠的是媽祖旁邊的千里眼和順風耳，至少有兩百年以上歷史。

關於開臺福德宮建廟年代爭議，歷史學者在文獻上不敢茍同小土地公廟自稱的建廟年代。

在十七公里外的龍泉禪寺，原名「湧泉寺」，又名「喝水巖」，神話相傳鄭成功替百姓向上蒼祈求甘霖時，在龍泉寺後方的龍目井瞬間噴湧而出，故名湧泉寺。

在清乾隆八年初創時僅是茅庵，光緒才擴建為較大規模的寺庵，光緒十七年遭回祿之災。1923年地方人士，募資改建，後因盤龍穴而建故名為龍泉禪寺。寺內主祀觀音菩薩，救苦眾生，並有鐘乳石石像著稱。至今龍泉禪寺香火鼎盛，許多信眾前來拜佛問事。

至於當今哈瑪星區域原本是海域，日治時期時，日本當局在高雄建立港口，為了疏濬航道，於是利用淤泥填海造陸而形成。「哈瑪星」此名稱的由來，是因為當地有兩條濱海鐵路通往商港、漁港和漁市場，日語稱為「濱線」（日語：はません，Hamasen），當地居民以臺語稱之為「哈瑪星」（Ha-ma-sing）。

哈瑪星一帶在日治時期分屬壽町、新濱町、湊町等行政區，都是新生地。而從新濱町港邊至渡船頭邊的漁市場，有一條專為轉運鮮魚的濱海鐵路，且因該地區的各種行業，幾乎皆與港區及濱線，具有密不可分的關係，因此後來哈瑪星，即泛指今南鼓山地區。

日本人統治臺灣，在第一期築港（ 1912 ）後的打狗港（高雄港）格局，在航道的兩側各有山丘作為屏障， 港口的優勢是臺灣絕無有的。運送貨物的貨船、捕魚的舢板以及來往鼓山到旗後間的渡輪，亦可看見碼頭邊的倉庫。

新濱町碼頭內停泊著貨船、舢板、竹筏等大大小小的船隻 ， 可以見到傳統與現代的交替過程。1856年天津條約，開了潮州、汕頭、台灣(台南)、淡水為通商港口。

1860年北京條約叉陸續在台灣開放安平，打狗(高雄)、基隆、淡水四港口。高雄地區成為了台灣第一個裝設電報線路的地方。當時擔任中國海關的醫員報告，他們都有義務向總稅務司提出轄區的衛生、醫療、氣候之報告。台灣共有四港口，經常是打狗及台灣府(台南)一份，淡水及雞籠(基隆)一份。這些報告，見於歷年海關報告(Customs Gazette裡的Medical Report或稱Report on the Health)，是要解明當時各地衛生醫療的最好資料。

1865年馬雅各醫師(Laidlaw Maxwell)來台醫療傳教，開啟了台灣西洋醫學之黎明期。1866年由馬醫生之推薦，萬醫生(Dr. Patric Manson)來打狗，他被稱世界熱帶病之父。

當時清朝海關首先於1866年聘一位醫員(Medical Officer)駐打狗(旗後)。醫員的主要職務是診療外籍人士及作氣象報告。應聘來者是萬巴德醫生(Dr. Patrick Manson，1844-1922)，是馬雅各醫師所推薦的，在任中與馬醫師合作無間。
1869年馬醫師回往府城，馬醫師之旗後醫館就是託萬醫師來維持的。l871年萬醫師轉往廈門，1883年轉往香港，l890年返國。在台時研究麻瘋(癩病)，象皮病，Malaria等，後來被稱為熱帶醫學之父，他曾設香港醫學會(1886)年、香港醫學院(l887)七年、倫敦熱帶病醫學校(l898年)等。

接替萬巴德醫生的，就是其弟萬大衛醫生(Dr. David Manson)，至1875年離開打狗；很不幸，於1878年客死於福州(另傳在旅遊中患日射病而亡，或傳溺死)。繼任者是連多馬醫生(Dr. Thomas Rennie)，l875年來任：繼連醫生者是梅醫生(Dr. W.W. Myers)，l879-l886年在任。他們雖然不是宣道會所派的醫生，但是每天到醫館診治病人，不取報酬。教會則負擔助手及醫館人員之費用。

在梅醫生任內，為紀念萬醫生研究熱帶醫學且善愛人，他在福州被大水淹死。念其美德，乃募捐在山腳建築一所設備良好的新醫館，命名為「慕德醫院」(David Manson Memorial Hospital)。

慕德醫院，有附設醫學課程，是台灣西式醫學的濫觴。其管理由商人團體及教士會，聯絡香港醫學校，聘梅醫師負責。當時招募學生，可措人數不多，惟有林晟(朗如)獲得文憑證件。日本佔據臺灣以後，打狗之外國商行滅少，因經費不足，維持困難，數年後終於停辦。