臺灣與日本

臺灣與日本

楊上民

列子湯問篇之五仙島

《列子湯問篇》記載，湯問夏革，物有巨細乎？有脩短乎？有同異乎？夏革答說：「渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉。實惟无底之谷，其下無底(註一)，名曰歸虛(註二)，八紘九野之水，天漢流之，莫不注之而无增无減焉。其中有五山焉：一曰岱輿、二曰員嶠、三曰方壺、四曰瀛洲、五曰蓬萊。五山之根无所連箸，常隨潮波上下往還，不得蹔峙焉。仙聖毒之，訴之於帝，帝恐流於西極，失群聖之居，乃命禺疆使巨鰲十五，舉首而戴之，迭為三番，六萬歲一交焉，五山始峙而不動。而龍伯之國有大人，舉足不盈數千，而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負而趣歸其國，灼其骨以數焉。於是岱輿、員嶠二山流於北極，沉於大海，仙聖播遷者巨億計」。

註一：无底之谷，其下無底，或可比做臺灣的「黑水溝」。

註二：名曰歸虛，或可比做臺灣人說的「落漈」。「臺灣通史」記載：「夫澎湖與臺灣密邇，巨浸隔之，黑流所經，風濤噴薄，瞬息萬狀，實維無底之谷，故名落漈」。！

日本之由來

《史記．秦始皇本記》「齊人徐市等上書言，海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，僊人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是遣徐市發童男女數千人，入海求僊人……三十有七年(西元前210年)，親巡天下，周覽遠方，遂登會稽，宣省習俗，黔首齋莊，群臣誦功，本原事迹……請刻此石，光垂休銘，還過吳從江乘渡並海上，北至琅邪，方士徐市等入海求神藥，數歲不得。費多恐譴，乃詐曰：『蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得。乃令入海者齎捕巨魚具，而自以連弩候大魚出射之。自琅邪至榮成山，弗見，至之罘（註一)見巨魚，射殺一魚，遂並海西(註二)，至平原津而病。……七月丙寅，始皇崩於沙丘平臺』」。 

註一：今山東省煙台市芝罘區

註二：海西，是指臺灣海峽西岸，以福建為主體包括周邊地 區，南北與珠三角、長三角兩個經濟區銜接，東與臺灣島、西與江西的廣大内陸腹地贯通。

《史記．秦始皇本記》「齊人徐市等上書言，海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，僊人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是遣徐市發童男女數千人，入海求僊人。

由於徐市在尋找仙丹的過程中花費大量錢財，害怕面對秦始皇的雷霆之怒，故托辭稱蓬萊仙藥雖可能取得，卻總被大鮫魚阻擋，因此無法抵達仙人島，要求增派神箭手及裝備連弩對付鮫魚。 

因此秦始皇應允徐市的要求，派遣射手捕殺鮫魚。從琅琊向北直到榮成山（今山東省榮成市），都不曾遇見鮫魚，直到到達之罘（今山東省煙台市芝罘區）的時候，才射殺了一頭大魚。但徐市竟然從之罘消失，而到達蓬萊山，在蓬萊島看日出，以為日出於本島，故建立日本國。

《史記．秦始皇本記》所記徐市就是徐福。

臺灣之由來

《史記．秦始皇本記》記載秦始皇「自以連弩候大魚出射之。自琅邪至榮成山，弗見，至之罘見巨魚，射殺一魚，遂並海西，至平原津而病」。

秦始皇派徐市出海找尋仙島求仙人賜不死仙丹，久盼徐市不歸，便親自出海，由之罘遂並海西。就是山東半島的榮成沿岸，繞行至海峽的西岸，即臺灣海峽西岸，在彰化建立陜西村，陜西村有個「烏面將軍廟」，都是秦始皇遂並海西所留下的證明。

「烏面將軍廟」是秦始皇留給陜西村人民聚會的會場。陜西村原名陜西莊，村北墓地刻有陜西字樣之墓碑達數十座。村民下顎骨較寬，與陜西一帶人體之特徵相同，該村民眾演戲用胡琴之外形及拉法，與陜西秦腔所用之胡琴完全一致。所以，陜西村的村民，較早時是秦始皇帶來之遺民。

陜西村的「烏面將軍廟」，在國民黨執政彰化縣時，透過彰化縣政府文獻委員會，記載「烏面將軍廟」是鄭成功的部將馬信。永曆十五年(1661)鄭成功據臺，永曆十六年五月十三日馬信染病逝世，其在臺灣只不過活了一年多就死了，在地方上沒有貢獻，豈會受村民供奉祭祀，所以「烏面將軍」絕不會是馬信。

《史記．秦始皇本記》記載的「遂並海西」，是以福建為主體包括周邊地區，南北與珠三角、長三角兩個經濟區銜接，東與臺灣島、西與江西的廣大内陸腹地貫通。因此證明，秦始皇有來過臺灣，只是當時沒有地名，是秦始皇引用《列子湯問篇》沉於大海的岱輿、與員嶠，併成為「岱員」之名。至漢朝以後，已遺「岱員」之字，僅存「岱員」之音。鄭成功佔據「岱員」，才以「岱員」之音，稱為「東番」。按「東番」與「岱員」之音相似。一直到清朝寫明朝的歷史，才在明史列傳中，將「岱員」音譯成「臺灣」。 

《臺灣通史》引用列子湯問篇曰：「徐福有來臺灣，今雖無可確證，而五百男女之散處日本、琉球者，後嗣不絕；然則，秦時男女，或有往來臺灣者，未可知也。或曰，澎湖則古之方壺，而臺灣為岱員，於音實似」。

臺灣為岱員，於音實似，是以燕京音(國語音)為準，若以古河洛音(臺灣音)則完全相同。