從翻譯管窺台灣文化劣根性

從翻譯管窺台灣文化劣根性

蔡百銓

探討台灣文化裡的劣根性，思考如何改進，應與政治及社會運動同樣重要。自由時報2013/7/19的文章「師大教授：不當翻譯太多」報導，兩位教授指出台灣翻譯費與審稿費偏低，人才不願意投入。筆者曾經滿懷學術熱忱與使命感，立志把全世界各區域與國家的歷史與文化翻譯為中文，為台灣走入國際社會鋪路，兼為外交工作預作準備，大大小小總共四十本書籍出版。積勞成疾、待遇菲薄卻甘之如飴，但是不滿審稿制度而中斷這場聖戰。筆者從翻譯中體會台灣文化劣根性，且舉三例就教讀者大眾。

博士/教授永遠是對的

曾有學者指出，台灣社會科學不昌，專有名詞翻譯不當是主因之一。信哉斯言！我翻譯《現代拉丁美洲》，把 import substitution industrialization譯為「取代進口的工業化」。審稿教授罵我不懂社會科學，要求譯為約定俗成的「進口取代工業化」。我回辯說那剛好完全顛倒原意。拉丁美洲國家進口工業產品，為了節省外匯而自行工業化與生產，取代進口的工業產品。這是「工業化取代進口」，不是「進口取代工業化」。但是在台灣封建階級社會裡，博士/教授永遠是對的。這些教授繼續在學院裡作育英才。

抗議教 vs. 基督教：腳痛醫頭

抗議教Protestantism 只是基督教的一個宗派，台灣卻把它譯為基督教，好像其他宗派都不屬於基督教似的，錯得離譜。學術界體認這種譯法錯誤，卻不思把Protestantism正名為抗議教，反而腳痛醫頭，把基督教 Christianity 改譯為基督宗教。

凡是信奉耶穌為基督/救世主的宗派，都隸屬於基督教大家庭。基督教世界分為東方基督教與西方基督教兩大陣營。西方基督教分為兩大宗派：羅馬公教或天主教、抗議教。西方基督教原本都在羅馬教宗領導下，稱為羅馬公教。1517年馬丁路德抗議羅馬教廷腐敗，掀起宗教改革浪潮。1529年神聖羅馬帝國議會決議擁護羅馬教宗，激發支持馬丁路德者提出強烈抗議，其信仰也因而稱為抗議教。抗議教包含不承認羅馬教宗權威的長老教會、浸信會、信義會、神召會等等。

兩盟約與兩公約：差不多！

聯合國制定九部核心人權條約，包括兩盟約 (covenants) 與七公約 (conventions)，但是台灣卻把兩盟約譯為兩公約。其實台灣早期官方都把covenant譯為盟約。例如1967年2月「中華民國常駐聯合國代表團」致外交部信函提到兩盟約：關於聯合國大會第廿一屆常會通過《經濟社會文化權利國際盟約》及《公民及政治權利國際盟約》…」云云。

兩盟約直接把聯合國《世界人權宣言》拆為兩部文獻，其他七公約都是從兩盟約發衍而出的。在基督教文化背景裡，盟約具有神聖地位。舊約聖經記載，上帝曾與亞伯拉罕、挪亞、大衛王訂立四份盟約。1611年詹姆斯國王版本的英文聖經把盟約譯為Covenants，中文聖經譯為約。

兩盟約與兩公約差不多，何必認真計較？在胡適之筆下，差不多先生躺在病床上。他未邀請東街王大夫，卻邀請西街汪獸醫前來看病。差不多先生彌留時自慰：「反正死人與活人也差不多。」在日本統治時代，台灣人學習先進國家作事一絲不苟的頂真精神。戰後台灣人感染的卻是凡事馬馬虎虎的差不多精神。