從福佬、客家、原住民各族群的分類到融合

從福佬、客家、原住民各族群的分類到融合

史明

一、原始族與漢人移民

台灣有史的門扉被敲開以前，台灣是屬於馬來、印尼西安系原始族的「原始台灣」，擁有特有種族系統與文化系統的原始族，就是台灣最初的主人。但自從台灣有史之後，原始族竟遭漢人移民，及荷蘭、滿清、日本、蔣家中國人等外來統治者的殲滅性侵佔與打壓，大部都被驅逐於山谷狹地，或遭漢人移民混血同化。到今天，被視為其後裔的原住民系台灣人，人口僅存四十餘萬人。

公元十七世紀初，重商主義（初期資本主義）的荷蘭人，為了在台灣產糖外銷（日本、歐洲）謀利，乃從台灣對岸的中國大陸沿海地區，找來富於農耕經驗並能吃苦的漢人農民，當為開疆闢地的勞動力。荷蘭人為了大批羅致奴隸移民，乃從印尼派來漢人頭目蘇鳴崗。由於蘇鳴崗出身福建泉州，所以當時的漳泉二州農民，就趁其同鄉之誼，而賣身於荷蘭人，大批被擠裝於荷蘭的大划船往航台灣。此外，有個別的流亡農民，自力冒險偷渡外洋而到達台灣的漢人日益增多。因此，在荷蘭統治三十八年間，由大陸移民台灣的漢人都以漳泉二州的「福佬族」為主流，其人口約有十萬人。這成為四百年來台灣人口均由漳泉二州福佬人居多數的起點。

此時，一向稱霸於台灣海峽的海盜商人鄭芝龍，亦是泉州南安出身，所以其子鄭成功佔領台灣（一六六一年）後，移民來台的漢人仍以漳州泉州的破產農民為主流。但是，鄭氏原本與潮汕地方的「客家族」海上勢力結有私仇，所以鄭氏據台二十三年間，客家族移民來台只有少數。

一六八三年，清朝海將施琅佔據台灣。滿清朝廷看台灣為「荒服地」（中國本土之外的蠻夷之地），即以杜絕流亡漢人罪犯群集台灣為藉口，反比明朝更加嚴厲的禁止漢人移民台澎兩地。此時，原屬鄭芝龍部屬的施琅，記起與客家族的舊仇，乃在禁止移民條文「台灣編查流寓則例」中，添上「潮州惠州之地，為海盜淵藪，積習未脫，其民禁止來台」一條，這又成為廣東客家族來台的一大障礙。

因此，客家族移民來台，在大勢上遂遲於福佬族一百餘年。然而，中國當時正在兵亂與大旱之中，經濟崩潰、破產農民充滿各地，所以僅以一道官方禁令，無法中止福佬族為求生存而出海冒險的移民潮。當然客家族也不能例外，只是移民來台者少於福佬族而已。「康熙二十五、六年廣東嘉應州移民隨之而至」。

滿清統台二一三年，乾隆、嘉慶的四、五十年間（十八世紀末至十九世紀初），移民熱潮最盛，清末劉銘傳調查（一八九三年），台灣總人口約有二五○萬人。

根據日本「台灣總督府統計書」第三十：一九二六年（昭和六年），台灣總人口當中，漢人系台灣人人口有三七五萬餘人，其中，福佬族人口三一二萬人（佔漢人總人口的八四％），廣東客家族人口有五九萬餘人（漢人系人口的一六％）。這個福佬、客家、原住民的人口比例，大體上，成為日據時代與蔣派國民黨時代的標準比例。

二、分類械鬥

原在中國本土，尤其福建地區，百姓常有以同族、同姓單位而搞起集團私鬥的陋習甚盛，這所謂「分類械鬥」。「閩中漳泉，民多聚族居，同姓或以事相爭，往往糾眾械鬥，必斃數名」。

從華南沿海移住台灣的漢人農民及其後裔，由於出身地不同，來台時期不同，到達地點也不相同。到台灣後也各孤立的割據一方，而且為了抵禦大自官方暴政及原住民襲擊，小至天災地變或毒蛇害蟲的禍害，必須緊密的連繫同族或同姓，築成所謂「莊堡（角頭）團結」。這種小地區的小團結，竟成孤立自己與排擠異己的很大偏向，終於繼承中國本土的「分類械鬥」方式，舉族或舉姓相寇讎相決鬥得不能自拔。「以鄉鬥者，如兩鄉相鬥，地劃東西，近東者助東，近西者助西，其牽引曾在數十鄉」。

分類械鬥在台灣，以福佬族與客家族的反目對立為最，但在福佬族中漳、泉二州亦因小事動輒搞起大鬥爭。尚有以漳、客二族聯繫合敵泉族，或以泉、客聯合敵漳族，甚至把原住民亦夾進而錯綜交戰。

如上所述，福佬族來得早，人口亦佔壓倒多數，所以福佬族勢大，佔據水豐沃土地區，經濟水準較高。然而，客家族則定居地區偏於山間僻地，生活貧窮。因此，兩族如有爭執，福佬族常佔上風，往往施加所謂「多數橫暴」，客家族吃虧得多。在這形勢下，客家族為了抗拒內部欺壓，往往與外來統治者通款合作，即以遠交近攻策略對付福佬族。這成為外來統治下的封建時期，台灣百姓分裂不團結的主要禍根。「台灣一郡，其民閩漳泉二州，粵之近海者徃。閩人佔居瀕海平曠之地，粵人近山居，誘番得地闢之。故閩富而狡，粵強而悍，其村落，閩曰閩莊，粵曰粵莊，閩呼粵為客，分積氣類而不能相，動輒聚眾持械而鬥。平居亦閩客錯處者，鬥時各依其類，閩粵鬥時泉漳合，泉漳鬥時，粵即伺敗，以乘其後，民情浮而易動」。

「分而治之」乃是荷、清、日、蔣等外來統治者的慣用手段，尤其滿清據台時，對於不服從者或起義者稱之「匪徒」，相反的對於順服靠攏官方者獎為「義民」。「以土著破土著，尚不足用乎」。這種分裂離間的政治政策，使福佬、客家兩族的反目械鬥更趨深刻化。

三、本地反唐山

經過荷蘭、鄭氏統治時期，在滿清統台二一三年間，漢人開拓者的社會構造與經濟生活與大陸漢人的傳統社會開始隔絕，差距日益增大。而且，滿清朝廷派來的官兵及大地主、大商人等漢人統治階級（穿靴階級），與自力逃亡來台的漢人農民（赤腳階級），二者來台管道不同，抵達台灣後的社會勢力層階完全不同，所以，當統治階級施加非人道的壓迫掠奪時，雙方產生熾烈且長期的武裝鬥爭。由於本地定住漢人對於不定住大陸漢人統治者的揭竿起義此起彼落，久而久之，雙方的仇恨心理更加深刻化。

因此，雖說同是漢人，但是被統治的「本地漢人」，與統治者的「唐山漢人」，均截然分為兩陣營而搞起所謂「三年一小反五年一大亂」的抗爭。在這階段，全體台灣住民與外來統治者的全面對立與抗爭，導致台灣社會內部舊有的族群間反目械鬥心理，起了不少的緩和作用。

四、台灣民族與台灣民族主義

一八九五年滿清政府把台灣割讓於日本帝國。之後，日本政府隨即在一八九七年，把當時的台灣本地人（原住民系及漢人系），一律編入日本國籍，依此日本籍民「台灣人」產生。從此，所謂「台灣人」，就是原住民系台灣人及其祖先從大陸移民來台定住漢人及其後裔，且具有日本國籍者之稱。依此為起點，「台灣」與「中國」乃處於更加隔絕的社會狀態，雙方來往稀少，在意識上，終於彼此皆視對方為異邦。

日本政府從其本國利益出發，很快就把台灣「資本主義化」、「近代化」、「世界文明化」。這成為「傳統的本地人社會」，準備形成「民族」的基本條件。從此台灣資本主義迅速發達，生產擴大，商品流通全島。隨著全島住民（無論福佬族、客家族及原住民族）都解開舊時的孤立性、封閉性而廣泛來往接觸，交通通信等文明利器發達，文化科學茁壯，教育水準空前提高，並以政治命運共同與經濟利害共同（殖民地命運共同）為基礎，因而產生「咱攏番薯仔」的同胞意識。

這種台灣社會的近代發展，大為降低既往的封建性、地方莊堡角頭性的族群意識界線，而以福佬、客家、原住民三族群為社會基礎，形成了「台灣民族」。並且，據於反抗日帝的殖民統治，「台灣民族主義」亦茁壯產生。

五、台灣民族主義與中華民族主義

一九四五年，蔣派國民黨，趁機佔領台灣後，對台灣施以新舊兼並的殖民統治。蔣派中華民國即以：

1. 反動、侵略、殖民統治的「中華民族主義」（三民主義的靈魂）

2. 中國傳統的腐敗「官僚主義」

3. 中國軍閥式六○萬軍隊

4. 仿效蘇共與納粹的「特務組織」

5. 叛逆台灣的台灣人買辦份子「半山」

來殖民統治台灣、台灣人

在蔣家國民黨軍閥的、特務的外來殖民「體制」下，台灣對於其不人道的恐怖獨裁殖民統治，則以進步、革命、反殖民的「台灣民族主義」為最高指導理念，半世紀來從事全面性（海外與島內）反殖民地鬥爭。以期達成祖先傳統的「出頭天做主人」，實現民族獨立殖民地解放之「台灣民主共和國」，進而努力於實現政治自由、經濟平等的終極目標。

所謂「台灣民族主義」，即是：「台灣人關心台灣的前途與利益。政治上，要建立台灣獨立國家；經濟上，要建設台灣國民經濟；文化上，要發展台灣固有文化

的思想與行動」。

「台灣民族主義」是台灣人的靈魂，台灣革命的最高理念，敵我界線的準繩，是台灣獨立運動的幟旗，更是台灣人「全民團結」的象徵性旗號。

因此，台灣目前的社會矛盾，即是：進步的、革命的、反殖民的「台灣民族主義」（包括福佬族群意識、客家族群意識、原住民族群意識）對抗反動的、侵略的、殖民統的「中華民族主義」（包括浙江族群、福建族群、廣東族群……及蔣家國民黨與中國共產黨）

六、台灣三大族群的大團結大統一

蔣家國民黨殂民體制施加「二二八大屠殺」與「恐怖政策」，迫使台灣人再次起來從事「民族獨立殖民地解放」鬥爭。蔣家國民黨為了遂行無法無天的殖民恐怖統治，用盡心機施行「分化政策」，導致台灣分類反目意識借屍還魂再次抬頭。

因此，台灣獨立建國事業當前的急務，誠是台灣三大族群（福佬、客家、原住民）記取「台灣人出頭天做主人」的大義，必須努力化解族群間的分歧與反目，在「台灣民族主義」旗幟下實現大團結，才能戰勝勢力仍大的蔣派國民黨外來統治，並克服中國共產黨侵略野心，而實現台灣人共同的理想目標。

關於三大族群的大團結，必須透過具體性的談判、協商，不能流於空洞的口號。因此，在思想上、社會上，必須以行動實施以下各項目：

（一） 政治上，台灣國的立法機關，在憲法必須明記：

1. 設立上院（參議院）與下院（眾議院）

2. 下院是經過普通選舉產生，依總人口比例選出下院議員

3. 上院反映台灣社會現實狀況，為了均衡族群間的政治權力，同時促進大團結，應以相互謙讓的精神，展開族群比例協商，規定上院議員不得由單一族群佔有六○％以上席次。

（二） 經濟上，必須重視農業投資、中小企業投資、勞工政策及失業政策，促進族群間的經濟平等。

（三） 尊重原住民系台灣人的基本人權、固有文化與提高生活水準。

（四） 台灣國的公用語，暫以福佬語、客家語、原住民語（協商推出一種代表語言），以及北京語。

（五） 尊重及協助族群以及地方的原貌文化，提高台灣全體的文化水準。

（六） 歡迎並接納在台居住的中國大陸人，認同台灣，愛台灣，同與台灣民族三族群一起努力建立自由、民主、和平的「台灣共和國」。

值此二二八大革命67周年台殤紀念日，本人以誠懇嚴肅的心情提出以上想法，希望能達到拋磚引玉的作用，引發全體台灣人共同思考，如何化解島內族群芥蒂，以共攜手實現台灣獨立建國目標。